过飞浪子

（清）赵熙

山楼尽处苇初花，

大段江程取势斜。

行过慈溪秋更远，

一丛林影退公家。

重庆日报消息消息，有着”晚清第一词人“之称的赵熙

用这首《过飞浪子》

为我们描绘出位于

沙坪坝区磁器口古镇昔日繁华的景象

据史料记载，先秦时期，沙坪坝属巴国。秦汉时期，属巴郡。西晋，成汉玉衡元年（311年）置荆州，让其地位直线上升，吸引了不少文人墨客。1955年，这里被正式定名为重庆市沙坪坝区。

那么，

沙区的第一首诗究竟为谁所写？

众多文人墨客所作的诗歌中，

蕴含着怎样的秘密？

今天日报君就为你揭秘。

明代才有第一首诗？

作为重庆市历史积淀深厚的文化区，相信不少读者都会认为，沙区的诗歌创作史一定可以追溯到很早之前，但当记者翻阅1995年出版的《沙坪坝志》时，却发现其中记载的描写沙坪坝区的第一首诗歌创作于明正德年间。

难道沙区的第一首诗真的诞生于明朝？

在原沙坪坝区地方志办公室主任张建中看来，答案是否定的。

“早在上古时期，这里的古人就开始进行诗歌创作了。”张建中说，特别是在齐梁时期，这里诞生的民歌竹枝词成为唐代《竹枝词》《杨柳枝》的母本之一，在文学史上意义重大。

为何这些诗歌都没能流传下来？

张建中表示，这主要和战乱有关：“在宋末元初和元末明初，由于长时间的战乱和军阀割据，导致沙区诗歌大量失传。”

“不过，随着明清时期巴渝地区的政局日益稳定，特别是在‘湖广填四川’的影响下，大量移民进入巴渝地区，促进了沙区的经济发展和繁荣。尤其是在清代，随着磁器口的发展，沙区的诗歌创作出现了高潮。”沙坪坝教育博物馆筹备工作室工作人员张南介绍。

那么，有记载的描述沙坪坝区的第一首诗歌究竟为何人所写？

“明正德年间，因得罪权臣被贬到巴蜀担任四川按察司提学佥事的王廷相，是现有文献记载的吟诵沙坪坝的第一位诗人。”张建中说，王廷相是明“前七子”之一，他在担任四川按察司提学佥事期间，路过磁器口时创作了《发白崖》一诗。《发白崖》是有文献记载的，描写沙区最早、最完整的诗作，而白崖就是磁器口的旧称。

“白崖的称呼最早可以追溯到西周时期，巴人建国后在这里建立市场，称其为巴市，因山顶上有一块巨大的岩石，又被称作巴岩，后因古音‘巴’‘白’同音，逐渐就被传为白崖。”张建中介绍，王廷相的《发白崖》主要借自己路过磁器口时看到的风景，抒发一心为国却遭排挤的郁闷之情。

在此之后，陆续有诗人在诗中提及沙坪坝，明代的刘道开，清代的张兑和、王尔鉴、赵熙等人都留下了与沙区有关的诗作。

反差巨大的磁器口

作为明朝“前七子”之一的王廷相，他笔下的磁器口又是怎样的景象呢？

“读完此诗，我们不难发现，在王廷相笔下，磁器口可谓一片萧条。”张建中说，特别是该诗开头：“霜青沙塞欺我衣，蛮方岁暮还思归。苍山冥冥落日尽，古渡渺渺行人稀。”为我们呈现了这样的景象：近500年前的一个傍晚，王廷相坐船路过磁器口码头，抬头一看，却见这白崖之外，“苍山冥冥”，“落日”将坠，古渡口行人稀少，一派萧瑟。

本报记者 苏思 摄

人们印象中的磁器口多是一片商贾云集、百舸争流的景象。为何在王廷相的笔下，磁器口却如此萧条呢？

“造成这样差别的原因主要和磁器口当时的经济发展情况有关。”张建中说，元明时期，由于战争和政局的影响，磁器口古镇远没有现在繁华，明末清初的战火更是让这里毁于一旦。直到清朝中期，大量外地移民拥入磁器口，把各地的地方文化和富有地方特色的小产业带到这里，使其从战乱中恢复了元气，才呈现出一片繁荣景象。

这样的变化也体现在描写磁器口的诗歌之中。“塔尖遥望笋班齐，白鹭群飞拂水低……”赵熙用一首《慈溪口》为我们描写了一个充满诗情画意的磁器口。

“瓜皮一叶乘空下，指点中流望白崖……”曾在乾隆年间担任巴县知县的张兑和则以一首《大水过白崖》，为我们研究嘉陵江的水文情况提供了宝贵资料。

暗藏玄机的宝轮寺      

在众多描写沙区的诗歌中，被提及最多的景点是哪里呢？

“我认为是距今已有1400多年的宝轮寺。”张建中说。

据张建中介绍，宝轮寺始建于西魏年间，原名白崖寺，由西魏大都督尉迟炯所建，后于宋咸平年间改名为宝轮寺。

“名山大川、佛寺道观历来都是古代文人墨客热衷的游览之地，而宝轮寺受到诗人们追捧，也许还与这里的一个民间传说有关。”张建中说。

相传，明建文帝由滇入川后，只剩监察御史、法号“雪庵”的叶希贤随侍左右。建文帝来到重庆后，在磁器口宝轮寺隐居5年之久。正因如此，原寺庙大门前有“龙隐禅院”大匾，白崖镇也改名为龙隐镇。

“虽然现在已经证明，早在汉代，磁器口就因是水陆要冲，被称为龙隐镇，宝轮寺也早在宋朝就改名为龙隐寺，和建文皇帝没有丝毫的关系，但这却没有影响诗人们创作的热情。”张建中说，清乾隆年间举人陈廷訚就有诗云：“蹋遍空王界，深篁闢草莱。”清康熙年间举人周开封称赞这里：“疏钟出烟寺，落叶瘦秋山。”

值得一提的是，王尔鉴的《重宿白崖宝轮寺》一诗共28句196个字，是现有文献中，最长的描写沙磁地区的诗歌。

歌乐灵音有望再响？

漫步沙区，除了磁器口外，最为出名的莫过于歌乐山了。

在清代巴县知县王尔鉴拟定的“巴渝十二景”中，排名第五的就是歌乐灵音。对于歌乐灵音，王尔鉴是如此形容：“讵迓吹笙客，俨来御鹤仙。昔曾广雅调，云顶响流泉。”

那么，王尔鉴诗中所写的“云顶响流泉”究竟是写的哪里呢？

“诗中的云顶就是曾经屹立在歌乐山之巅的云顶寺。”张南称。

“云顶寺原名二郎寺，是重庆有名的佛教古寺。”张南说，据史料记载，该寺始建于秦代，扩建于明朝宪宗成化年间。

“相传寺庙内有铜钟一口，高4米、重3000余斤。昔日，僧众做法事鸣钟，远在20里外都可听到嘹亮的钟声，大殿屋檐上还挂着12个铜铃，风一吹，铜铃就会发出清脆的声音，和着阵阵松涛翻滚十里，动听之极，这也是歌乐灵音最早的来源。”张南说。

歌乐灵音到底是天籁之音还是自然之音？这个问题不仅我们不太清楚，连古人也不太清楚。除了王尔鉴之外，周开丰、姜会照这两位清代诗人也以《歌乐灵音》为题，谈了他们对歌乐灵音的看法。

周开丰曾写下“天乐传虚梦，真灵奏妙音”的诗句。在他眼中，歌乐灵音是此音只应天上有，人间难得几回闻。而姜会照所写：“万树松篁振响遥，一天风雨奏箫韶”，则表明在他看来，歌乐灵音来源于大自然的鬼斧神工，是正儿八经的自然之音。

“无论是自然之音，还是钟鼓之声，随着云顶寺的消失，我们都再也听不到了。”张南说，上个世纪50年代，云顶寺因故被毁，松涛没了铜铃相伴，也没了那种味道，真可谓灵音依然在，云顶无处寻。

“沙区已准备重新启动云顶寺的建设工程。”沙区旅游局有关负责人表示，“在重建工程中我们会秉承‘修旧如旧’的原则，按照明代云顶寺的样子对它进行重建，寺庙建成之后，会挂上铜铃，让更多人体会到‘崖呜风度壑，松韵雨霏天’的美妙意境。”

原标题：千年古镇磁器口在古人的诗歌中蕴含着怎样的秘密？

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