阿依河 | 不仅景美，背后的苗族文化更美！
苗族是中国最古老的民族之一，也是中国最早定居的民族之一。苗族人能歌善舞，是一个很聪慧的民族，有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
原先苗族有自己的文字，苗族先民因逃避战争和朝廷的追杀与民族文化迁徙秘密等暴露敌人，不得不将文字抹烧，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失。
有人说：哪里有苗族人，哪里就有歌声，而每一首歌都是一部历史，《苗族古歌》就是最好的见证。
它的歌词是这样的“从前五支奶，居住在东方，从前六支祖，居住在东方，挨进海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边。”歌中所述的“五支奶”与“六支祖”，指的是当时部落的氏系，居住在东方天水紧相连的地方，正是今天苗族分布于西南地区的东方——长江中下游，到先秦时期，苗族的先民就已到达武陵山域的五溪地区居住，有一支苗族约在秦汉时期迁徙到达今黔东南都柳江流域定居，除一支古苗族在五溪地区定居外，另一支古苗族约在魏晋时期开始陆续分期分批迁徙移到黔滇地区，在明代相继移入东南亚，另一部分苗族也在此时期移往海南岛，今天苗族分布居住在湖南、四川、重庆、贵州、广西、广东、云南等各省的边缘山区，以及东南亚各国。
《苗族古歌》是苗族人民生息繁衍的种子，是苗族历史的记载，是苗族人民通过长期与天斗、与地斗，不断创新发展，并传承下来的一部史诗的不可多得的民族文化遗产，它的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。它随着苗族人西迁而言传口诵，从东部创作到西部，从远古传唱到今天，世世代代苗族人用不老的古歌传承着历史，演绎着他们生息繁衍的故事。
自从苗族迁徙以来，现在一直居住在地形为海拔四百米至二千五百米的中国西南省份，苗族人民聚居的地方由于边远、偏僻，至今还保留着许许多多传统的、原汁原味的民族文化瑰宝。彭水县鞍子乡的苗族人民也同其他苗族人一样经历过历史上“赶苗拓业”“湖广填四川”等多次战乱与变迁，居住的地方海拔为612～1084米，深谷重叠，土、苗、汉杂居，是酉、黔、彭三县的结合部，由于特殊的生存环境和特殊的地理位置，形成了以“娇阿依”为代表的彭水鞍子苗歌独特的音乐风格。
彭水鞍子苗歌“娇阿依”的音乐特征
01
体裁类别
“娇阿依”是鞍子苗族人民世代生息繁衍，经过若干人加工改编，借助口头传播形式，保留下来的艺术结晶，它具有浓郁的乡土气息和鲜明的地域特征，是鞍子苗歌中一朵最美丽的山花。
“娇阿依”采用一领众合的演唱形式，音调比较悠长，声音高亢嘹亮，尾音采用自由延长，音程大起大落，曲调质朴、酣畅、自由奔放，用真假嗓结合的方式传递爱的信息，具有较大的即兴成分，是一首在空旷的山野里表达爱情的苗族山歌。
02
歌词特征
山歌不唱不开怀，磨儿不推不转来。
酒不劝即郎不醉，花不逢春不乱开。
天上有雨又不落，情妹有话又不说。
是好是歹说一句，等我回去心里落。
凉冈绕绕天要情，庄稼指望两头淋。
庄家要靠雨来长，情妹指望郎有情。
这首歌词为七字句，由四个七字句构成段落，结构严谨，工整对称，感情纯朴，比喻巧妙，想象大胆，真挚感人；即兴歌唱，借歌传情，语言生动，歌由心生，深刻地表达了青年男女劳动之余无拘无束的真情挚意。
03
旋律特征
“娇阿依”采用分节歌形式，以四句八小节构成乐段，将多段歌词用基本相同的曲调反复演唱。表达青年男女对爱情的追求，爱慕及近乎呐喊的呼唤。曲调朴素、率真，明显带有当地语音特点，旋律线条的走势与当地方言语势紧密结合，音乐有苗族、土家族、汉族民歌的元素，是长期以来民族之间相互交融的文化反映。
04
音高运动规律特征
词曲结合的特征在音高运动规律上与一般山歌不一样，一般山歌往往在音乐的开始处便出现全曲的最高音，上句是开放性的，下句是收拢性的，畅快淋漓地宣泄着郁积已久的强烈感情。而“娇阿依”的上句是从平腔开始的，是收拢性的，旋律经过5、3环绕主音2呈下行线条，委婉地表达情爱，下句是开放性的，在“娇阿依”三个字处甩出全曲最高音，之后经过滑音下行到达这个乐句的最低音2，情绪酣畅淋漓，撕心裂肺，充满着浪漫的情调。
05
调式调性
“娇阿依”的音列为1、2、3、5、6，是一首商调式的歌曲，起承转合四乐句均落在商调式的主音2上，启句用5和3向2围绕倾向，结束到主音2上，承句第一乐节在主音2上延长站稳，用6和5向2围绕倾向，结束到主音2上，转句用3和5向2围绕倾向，结束到主音2上，合句与承句相同。该曲反复强调主音2，增强浓郁的商调式色彩，使其该曲的艺术个性得到了强烈的渲染。
06
节奏节拍
“娇阿依”在大体的四拍子中自由地伸缩，节奏几乎都是在乐节和乐句的尾部出现自由延长，形成了密结与宽放、规律与自由的鲜明对比，这样反复地交替出现，使之强化了音乐的表现力。
07
衬词衬腔
“娇阿依”是这首歌曲中的衬词，“娇”在苗族语言中是美丽的姑娘，“阿依”意为“乖、漂亮”，“娇阿依”就是“妹儿乖、妹儿漂亮”的意思。
“娇阿依”这首歌曲的歌名因该衬词得名。
歌曲“娇阿依”最具特点、最具艺术个性的是衬词衬腔的运用，为了将“娇阿依”这一衬词歌腔化，使用纯八度音程大跳，并在全曲最高音上延长，将后面的七字句歌词紧缩，打破了其他民歌衬词衬腔的规整、对称运用规律，同时也改变了该歌曲歌词的工整对称性，使曲调更具风趣活泼、俏皮生动，更具感染力。
彭水鞍子苗歌“娇阿依”的挖掘与传播
早在1954、1957年鞍子苗歌中的代表曲目“娇阿依”就参加了四川民歌大赛,并获奖,同期与《康定情歌》《太阳出来喜洋洋》《黄杨扁担》等载入《四川民歌集》史册。最近几年，彭水县成立了民族历史文化研究学会，为民族文化挖掘、整理、研究搭建平台。县委、政府更是把鞍子苗歌的挖掘与传播列为民族文化发展的重中之重，对其进一步进行挖掘、抢救、整理,使“娇阿依”得到了更广泛的传播，不断地活跃在重庆以及全国各种舞台上，参加了中央电视台第十三届“青歌赛”决赛、第二届全国少数民族文艺汇演(获金奖)等，并于2006年被列入重庆市非物质文化遗产保护名录。
优秀的传统文化往往能转换为一个地方政府政治经济的资源，精致的地方文化资源是地方综合实力的象征，是发展旅游和提升地方知名度的文化招牌。随着“娇阿依”的深入传播，如今她以独特的艺术魅力，已经成为彭水的一张耀眼的名片，并使重庆乃至于中国从《娇阿依》极其深厚的苗族文化中认识了彭水，这就是优秀传统文化所具有的特殊功能。
彭水鞍子苗歌“娇阿依”的保护、传承与发展
“娇阿依”等民间音乐属于非物质文化遗产，是与人的行为紧密相关的，所以对它的保护应考虑人的因素。
在“娇阿依”等鞍子苗歌的保存上，应尽量保证歌曲的原貌，也就是对已指定的“传承者”的演唱最忠实的记录、保存，以免发生在传承过程中变味、走型。
民间文化理应本着“来自于民”，“还之于民”的原则，像贵州侗族大歌一样，从幼儿抓起，至少让“娇阿依”等鞍子民歌在鞍子乡人人都会唱，将其拿入全县中小学音乐教材，组织“娇阿依”民歌手比赛，让更多的青少年参与，因为他们是传承民间音乐文化的重要力量。另外组织社区文化活动，形成层层重视，人人参与传承、保护，让民间音乐在本土可持续性地发展。
把研究和传承结合起来，把民族文化资源转化为生活中享用的活资源。将选定一些优秀曲目，包括对词曲作适当调整和作必要的修改加工，使这些民间艺术歌曲精品广泛地被当今大众所接受。
以歌曲“娇阿依”为载体，让其发挥更大更广的作用，生产“娇阿依”一系列文化品牌，可创作美声的、民族的、通俗的、组合的等以“娇阿依”为歌名的歌曲；以“娇阿依”人物为故事主线，编排大型音乐剧、歌舞剧、圣至于芭蕾舞剧等；使其成为国家级品牌，走入世界。
本文参考了论文《浅谈苗族音乐》等以及多位专家学者的观点。由于缺乏深入生活的环节，论证、论据都不具足够的说服力，只是想借此机会对彭水鞍子苗歌“娇阿依”音乐特征做了一点个人的肤浅认识，意在引起大家对鞍子苗歌的关注，共同来进行研究探索。
关于作者
向菊瑛，女，土家族，群众文化研究馆员。系中国音乐家协会会员、中国少数民族音乐学会会员、重庆市音乐家协会副主席，重庆市“十佳女文化工作者”，重庆市“优秀专业技术人才”。
推荐个好地方：阿依河
阿依河地处重庆市彭水苗族土家族自治县，苗家人把善良、美丽、聪慧的女子称为"娇阿依"，阿依河因此得名。2016年12月，被评为2016重庆十大人气景区。
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一条以苗族女子称呼的河流，一条苗乡的美景河
