《论语》
为政第二05
【原文】
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【参考译文】
孔子说：“君子是团结，而不是勾结，小人是勾结，而不是团结。”
【释词】
君子：经传言“君子”有二义，一谓在位之人，一谓成德之人；小人，一谓微贱之人，一谓无德之人。
周、比：周，普遍也；比，偏党也。都有与人亲厚之意，但其中的区别是，“周”有公而不私之意，故而有“忠信”义；“比”含有私而不公之意，故而有“阿党”义。君子成德，心中公而不私，故忠信；小人无德，心中私而不公，故阿党。郑汝谐曰：疑似之际，必深辨之。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明君子、小人德行不同之事。
孔安国曰：忠信为周，阿党为比。
李炳南曰：公就是周，私就是比。君子办事为公，而不为私；平时修养，亦是去其私心，存其公心。小人办事为私，而不为公；无事时，心中所想的，也是有私无公。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。刘氏说：“阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。”
《论语义疏》曰：周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党耳。
孙绰曰：理备故称周，无私故不比也。
朱子曰：君子、小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两间，而审其取舍之几也。
《朱子文集》曰：尊贤容众，嘉善而矜不能，此之谓周。溺爱徇私，党同伐异，此之谓比。
张栻曰：君子、小人之分，公私之间而已。周则不比，比则不周，天理、人欲不并立也。君子内恕以及人，其于亲疏远近贤愚，处之无不得其分，盖其心无不溥焉，所谓周也；若小人，则有所偏系而失其正。其所亲昵，皆私情耳，所谓比也。
《论语正义》曰：此文小人，则无德者也。夫子恶似是而非，故于周比、和同、泰骄，及巧言令色、足恭、乡原，皆必辨之，所以正人心，而凡知人之术，官人之方，皆必辨乎此矣。
钱穆曰：《论语》每以君子小人对举。或指位言，或指德言。如谓在上位，居心宜公，细民在下，则惟顾已私，此亦通。然本章言君子以忠信待人，其道公。小人以阿党相亲，其情私。则本章之君子小人，乃以德别，不以位分。
辅广曰：君子好恶无私，如日月之光，不择地而照。彼系情濡沫，谓惟予与女者，此儿女之事，壮夫且不为，况君子乎？
《四书反身录》曰：有君子之爱，则福及群生，人人得所，而朝野有赖；有小人之爱，则朋比作祟，党同伐异，而祸延人国。汉唐宋明君子小人之周比，其已然之效盖可见矣。君子小人达而在上如此，其在下也亦然。君子居乡，则爱溥一乡，而一乡蒙其庥；小人居乡，则阿其所好，而一乡被其蠢。有为无为，公私异同，始于一心之微，关乎世道之大，吾人不可不研几而致审也。
《论语稽》曰：此论君子、小人，兼学术、治术言之。学术之隆污，治术因之而升降。其始由一二学士大夫相标相傍，其终遂至朝野纷纷，党同伐异，此一是非，彼一是非，浸至颠倒混乱而莫可究诘矣。夫子指出公私分界，为千古立之防制，不啻于十世百世前已知有汉宋朋党之祸也。
【原文】
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【参考译文】
孔子说：“只是读书而不善思考，就会迷惘无所得；只是思考而不读书，就会疑惑、懈怠。”
【释词】
学、思：学从外来，思由内出。只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得，久而茫然不知所处。如果只自己闭门造车，不听圣贤之教导，不仅不知方向、不知义理，而且容易陷入己心所设之迷惘中，则身心危殆不安。
罔：迷惘。
殆：危疑不安。高邮王氏父子解作“殆，疑也”。王引之：思而不学，则事无征验，疑不能定也。疑不能定，则危殆不安，亦通。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言教学法也。
包咸曰：学不寻思其义，则罔然无所得。
朱子曰：不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。
徐英曰：学而不求诸心，则昧；思而不据于学，则妄。他日夫子又曰：“不食不寝以思，无益，不如学也。”与此义同。
程子曰：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
张栻曰：学者，学乎其事也，自洒扫应对进退而往，无非学也；然徒学而不能思，则无所发明，罔然而已。思者，研穷其理之所以然也。然徒思而不务学，则无可据之地，危殆不安矣。二者不可不两进也。学而思，则德益崇；思而学，则业益广。盖其所学，乃其思之所形；而其所思，及其学之所存也。用功若此，内外进矣。
《论语正义》曰：子夏言“博学近思”，《中庸》言“博学慎思”，是学思不可偏废，故此章两言其失。……为学之道，明于古人所言之义，而因以验之身心，故思足贵也。《孟子》曰：心之官则思。思则得之，不思则不得也。不得，即此注无所得之义。《荀子·劝学篇》：小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？入耳出口，即谓学而不思也。
钱穆曰：此章言学思当交修并进。仅学不思，将失去了自己；仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。当与温故知新章参。
杨树达曰：罔者无也，学而不思，其失止于丧己；殆者危也，思而不学，其病可以误人。……温故而不能知新者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也。
《思辨录》曰：悟处皆出于思，不思无由得悟。思处皆缘于学，不学则无可思。学者，所以求悟也；悟者，思而得通也。
《论语后案》曰：学而不思则罔者，循诵习传，思未深，所学亦浅，无益于身也。薛氏《读书录》言读书惟精心寻思，于身心事物，反复考验其理，则知圣贤之书皆有用。否则徒为口耳文辞之资，所谓买椟还珠，此戒罔者也。思而不学则殆者，存于心而难信，施诸事而难安也。
《论语稽》曰：思学不可偏废，一偏废则罔殆之敝乘之。
康有为曰：愚瞥见好学而不好深思之人，诵据甚博而不求事理所以然，故绝无心得，卒无所成。故程子曰：“能穷所以然，是第一等学人。”故贵深思之士。然徒思而不学，则冥心力索，至阳明格竹而三日汗下，傅子渊默坐而晚岁颠狂。吾弟子三水潘藻鉴，高志力学，其后闭门冥坐，专力苦思，至病狂而卒。盖追索过甚，灵性迸走，故至殆也。孔子此义精深周遍，盖学问思辨，固不可缺一而偏废者也。
【原文】
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
【参考译文】
孔子说：“致力于不正派的学说，这就是有害的了。”
【释词】
攻：治，治学，致力于学习研究。
异端：小道、杂学，异于圣贤大道的学问。异端者，不同于圣贤大道，其发展方向不能终归大道，所以有害。
也已：语气词。皇本“已”下别有“矣”字。
【先贤精义】
《论语集解》曰：攻，治也。善道有统，故殊涂而同归。异端不同归也。
《论语义疏》曰：“善道”，即五经正典也。“统”，本也。谓皆以善道为本也。“殊途”，谓诗书礼乐为教之途不同也。“同归”，谓虽所明各异而同归于善道也。
《论语后录》曰：异端即他技，所谓小道也。小道必有可观，致远恐泥，故夫子以为不可攻（治），言人务小道致失大道。
《论语注疏》曰：此章禁人杂学。……“善道有统，故殊涂而同归”者，正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去邪归正，是同归也。……异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。
《论语正义》曰：善道，谓正道；统者，统于一也。“殊途同归”，谓善道虽殊途，而皆归于善，是为有统。《孟子》言君子之行不同，或远或近，或去或不去，归洁其身而已。洁身，即是善道。归，即谓同归也。《后汉·范升传》：天下之事所以异者，以不一本也。《易》曰：天下之动贞夫一也。又曰：正其本，万事理。一本，则善道之有统者也；异端者，其始既异，其终又异，不能同归于善道也。下篇子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。《集解》以“小道”为异端。泥者，不通也；不通，则非善道，故言君子不为，则不攻治之也。
《论语义疏》曰：此章禁人杂学诸子百家之书也。攻，治也，古人谓学为治。故书史载人专经学问者，皆云治其书、治其经也。异端，谓杂书也。言人若不学六籍（经）正典，而杂学于诸子百家，此则为害之深，故云“攻乎异端，斯害也已矣”。“斯害也已矣”者，为害之深也。
《论语正义》曰：是以“异端”为杂书，乃汉人旧义。故郑注子夏之言小道，亦以为“如今诸子书也”。《中庸记》云：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”素隐行怪，正是小道异端者之所为，至后世有述，而其害何可胜言，夫子故弗为以绝之也。
张栻曰：攻，如攻木之攻。虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为。即此意也。或解此章，攻如攻伐之攻，以为恶异端而力攻之，适足以自敝。……君子贵于反经而已矣。
《黄氏日钞》曰：孔子本意，似不过戒学者他用其心耳。
《论语集释》曰：考汉时以杂书小道为异端，前人考之详矣。孔子之时，不但未有佛学，并杨墨之说亦未产生。……异端虽训为执两端，而义实可通于杂学。《中庸》引子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”所谓“素隐行怪”，所谓“小道”，即异端也。君子止于不为。若夫党同伐异，必至是非蜂起，为人心世道之害，故夫子深戒之也。
【原文】
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
【参考译文】
孔子说：“由啊，我教给你正确的求知之道吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真的智慧啊。”
【释词】
由：仲由，字子路，鲁国人，孔子弟子，小孔子九岁，名列政事科。
诲女知之乎：诲，教、教诲。女，同汝。知之，知之之道；或者把“知之”解释为“志之”，“志”为“谨记”之意；谓此当在子路初见孔子时，孔子之教诲也。
是知也：知，同智，智慧。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明知也。孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。
《论语义疏》曰：若不知云知，此则是无知之人耳。若实知而云知，此乃是有知之人也。
李炳南曰：孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。
朱子曰：所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。
郑汝谐曰：或闻而知之，或见而知之，闻见未为得也，知之而后有得也。道犹嘉肴也，食焉则知其味；得之闻见者，皆未食也。
张栻曰：盖于其所能知，于其所未知者，皆能察其实而勿自欺，非心平气和、守约务实者，莫之能也。于此而博学审问，慎思明辨，则其不知者亦终将知之矣。故曰“是知也”，言是乃知之道也。不然，强以不知为知，是则终身不知而已。
《四书发明》曰：不知者以为不知，则人必告我，己亦必自求知，岂非知之之道乎？
《荀子·儒效篇》曰：知之曰知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺，以是尊贤畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。
康有为曰：人之所知不及其所不知，故尧舜之智不能遍物，但当择要而知之，是即为有知之人。惟学而后知不足。若常人为学，多强不知以为知，自通人观之，适见其无知而已。
《论语注义问答通释》曰：今有人焉，所知之事则以为知，所不知之事则以为不知，乃是非之心自然发见，如此智孰大焉？心之虚明，是非昭著，故夫子以为是知也。
《四书反身录》曰：千圣相传，只是如此。吾人之所以博学审问慎思明辨者，惟求此知。此知未明，终是冥行；此知既明，才算到家。此知未明，学问无主；此知既明，学有主人。此知未明，藉闻见以求入门；此知既明，则本性灵以主闻见。
原标题：共度此声·一起读《论语》010期丨为政第二篇之五
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