《西游记》中，唐僧师徒一路打怪升级，披荆斩棘，让人直呼淋漓畅快。只是，奈何妖魔顽强，总有些“硬骨头”让法力高强的孙悟空也招架不住。无妨，筋斗云一唤，一句“老孙去也”，不出多时便能搬回救兵。大多数时候，向师徒三人伸出援手、救其于危难的不是别人，正是远居南海的观音菩萨。一有麻烦就找观音，仿佛成了《西游记》中的“默认法则”。这又是为什么呢？
观音施援手：解铃还需“系铃人”
要说这唐僧师徒三人一路西行求取真经是一场艰难的赶考，观音则能称得上是矜矜业业的陪考人。蛇盘山上唐僧的白马被吃，得靠观音现身引荐“白龙马”出场；黑风山上黑熊精偷了唐僧袈裟，还得观音摆平；孙悟空带头打倒了人参树，整了个“枒开叶落仙根露”，万幸观音以甘露救活了宝树，才免去师徒三人的一场灾祸……
87版《西游记》中观音收服红孩儿和黑熊精。图源/网络
又是救人又是收拾烂摊子，唐僧师徒取经，最辛苦的倒成了观音菩萨。若要因这而为观音抱屈倒大可不必。毕竟，观音是劳累了些，但谈不上冤枉。不止如此，身为唐僧师徒西行的“总导演”，观音伸手支援，实在是情理之中。
一来，寻找善信求取真经，虽是如来一时起念开启的一场华丽冒险，但真正的“执笔人”非观音莫属。在自告奋勇接下寻找“取经人”的重任后，观音带着弟子一路东行，途经流沙河，晓之以情动之以礼收服了沙悟净；跳下云头，降之以法诱之以利点醒了猪悟能；又专门上了趟天庭，好说歹说让犯事的白龙马逃脱刑罚，成了取经人的“脚力”；到了五行山，一通善言感化，让喊打喊杀的孙行者成了心甘情愿修行取经的孙悟空；最后，进大唐、入长安，唤起玄奘对真经的渴望，勤勤恳恳地一场场感化提点，这才拉起了西去取经的队伍，也有了西游记真正的“起笔”。
观音菩萨引荐小白龙当白龙马。来源/86版《西游记》剧照
毫不夸张地说，没有观音，或许连“取经”一事，也会沦为如来的一句玩笑话。观音如此的“指挥者”身份，唐僧师徒三人各自心里都有数，项目开展不顺利，找来策划者指点迷津，于情于理，都能说得过去。
对孙悟空而言，找观音“求救”更是顺理成章。虽说为了脱离五行山的苦海，孙行者自愿接受了观音的条件，愿做取经人的徒弟，可真正启程之后，一边是法力全无的师父，一边是妖魔横行的西行路，原本的权宜之计化为残酷现实砸在头上，菩萨口中的“正果”像是空头支票，孙悟空立马反悔了——
“我不去了！我不去了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得甚么功果！我不去了！我不去了！”
——《西游记》第十五回
行者一通撒泼不说，还说了四遍“我不去了”，真真像是悔了肠子，再不想西行。眼见孙悟空打起退堂鼓，菩萨自然颇为头疼，但仍好言相劝——
菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟，你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我们中以寂灭成真，须是要信心正果。”
——《西游记》第十五回
害怕这几句话不太顶用，观音还特地补充了一句：
“假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。”
——《西游记》第十五回
说完，还赠给行者三根救命毫毛，教他如何随机应变，“救得急苦之灾”。又是劝慰又是许诺又是送法宝，这才让行者喜笑颜开，重新上路。如此，菩萨算是开了金口，别怕，遇到事儿我来救你们。这样一来，“遇到问题找观音”仿佛被签进了“合同”，悟空自然也记在心里，有啥麻烦事了，心安理得地找观音帮忙。
影视中的观音菩萨。来源/86版《西游记》剧照
再来，有些时候，求观音出手也是无奈之举。或者说，有些危急情况只能指望观音。在西游营造的神仙体系中，观音和如来都属于顶流层级，仅次于最强梯队“三清四御”，地位尊崇不说，法力更是高强。观音的能力有多强呢？《西游记》中虽没有直接阐明，但在观音自告奋勇要去寻找取经人时，如来有一句感慨：
如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者神通广大，方可去得。”
——《西游记》第八回
事实证明，不是如来随口夸人，观音是真的“神通广大”。到什么地步呢？许多神仙摆不平的事，都得靠观音出马。这其中，便有唐僧师徒遇上的“麻烦事”。比方说，在25、26回里，徒弟三人因贪吃，不光偷了人参果，还毁了人参树，气得镇元子找师徒算账，捆了师徒几个，还要把孙行者扔进油锅。祸惹大了，悟空也没了法子，答应找人帮忙救活宝树。
偷吃人参果。图源/87版《西游记》
为了赎罪，孙行者也算是跑断了腿。先是上东洋大海，遍游三岛十洲，找寿星、福星、禄星帮忙，又跑到方丈仙山，找东华大帝君求助，还去了一趟瀛洲海岛，向九老求方，可一来二去，神仙们基本都是两手一摊，爱莫能助。实在无奈，悟空这才跑到普陀岩，请观音出山。观音虽然嗔怪了悟空的鲁莽，但还是拿出了自己的甘露水，救活了人参果树，帮唐僧师徒免去了麻烦不说，还让镇元仙感动得慷慨了一回，拿出果子给众人分享。这么一看，不是悟空非得赖上观音，而是有的问题，必须得靠观音出面才能解决。
最后还有很关键的一点，有些困难，本身就和观音有着千丝万缕的关系。且不说师徒历经的八十一难，观音都是心中有数，最后查看“难簿”，为其补上最后一难的也正是观音。光说这些妖魔，好些都和观音脱不了关系。其中最典型的莫过于通天河的金鱼精“灵感大王”。按照观音的说法，这灵感大王原是自己在莲花池里养大的金鱼，其兵器九瓣铜锤，实则是一枝未开的菡萏，它趁着观音不注意下凡成精，为害一方。
灵感大王。来源/2000版《西游记》截图
收服金鱼精的桥段，也让人有些“匪夷所思”。在原著中，悟空到了普陀岩，不似平常般求爹爹告奶奶，反而发现众神都在等候自己，一问才知道，菩萨算准了悟空会来找自己，早早地出洞做准备去了。悟空心急进了紫竹林，看到观音甚至没有妆饰，赤着双脚，正在削竹子。待到准备完成，菩萨走出竹林，下面的一幕就有些耐人寻味：
不多时，只见菩萨手提一个紫竹篮儿出林道：“悟空，我与你救唐僧去来。”行者慌忙跪下道：“弟子不敢催促，且请菩萨着衣登座。”菩萨道：“不消着衣，就此去也。”
——《西游记》第四十九回
按这描述，收服金鱼精救唐僧，观音甚至比悟空还着急，连衣饰都顾不上打理了。在菩萨念完颂子后，除了这尾金鱼被菩萨装进篮里带走外，水宫里的其余精怪全都丧了命。再看金鱼精给自己取的名号——灵感大王，在原著中，观音菩萨的全称是“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”，灵感二字可谓取自其中。这不光彰示了二者的渊源，还让人联想到，金鱼精下凡，或许观音是知情的，甚至还有一种说法，这本身就是观音默许或是派下界的，为的便是给唐僧师徒凑上“一难”。
观音授意也好，灵宠出逃也罢，总之金鱼精下凡后的作为怕是远远超出了菩萨的想象，食人不说，还专吃童男童女、为害一方，就算是有心考验唐僧师徒，观音也决计不会袖手旁观，这才有了着急忙慌地编鱼篮收妖一说。如此一来，观音出手救人，倒有点谁挖坑、谁填坑，谁种因、谁食果的意思，自然就说的过去了。
“救难者”的代言：古时朴素的观音崇拜
从原著的逻辑来看，悟空把观音视为“及时雨”，的确有理可循。但说破天，这些因缘巧合，都出自人为地构思描摹，作者又为何非要选择“观音”来充当“救世主”呢？真要说起来，这些笔墨晕染之下，倒渗着几分民众的朴素崇拜，载着几分期许护佑、希图免除灾祸的质朴愿望。
观音菩萨，自诞生之始，就与“救世”有着密切关联。据研究，观世音是梵文的意译，又作“光世音”“观自在观世自在”。按照《悲华经》的记述，观世音是转轮圣王的大太子，自小生下宏愿，要拯救众生脱离苦海，后来转轮圣王修行成佛，观世音亦修成正果。而在一些佛经里，观世音之名就被赋予了慈悲救众之意——
“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱……以是因缘，名观世音。”
——《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》
照此说法，众生若受苦难，只要称颂其名号，菩萨便可“观”声而现世，前往解救。因着对免除灾邪的渴望，观世音的信仰者非常多。大约三国时期，观音文化传入中国，一时成为佛教最盛的一脉，民间还逐渐形成了专门敬奉观音的节日，各类供奉观世音菩萨的寺院更是数不胜数。
清代绘画中的观音形象。图源/《全像观音》，马书田著
这样的崇拜，慢慢渗入了文人笔下，成为许多文学作品中的桥段。尤其是在明清时期的文学中，观世音菩萨逐渐化为美丽善良、救苦济难的女神形象，据研究，在明清小说里，观音便经常以“救助者”的身份现身。《初刻拍案惊奇》中，有着因信徒向观世音菩萨（慈悲大士）祈祷、悲哭拜祝而免去灾祸，甚至妖邪被诛灭的情节。丈夫被人害死，自己逃亡为尼的王氏，每天对着观音菩萨跪拜，倾诉心事，终换来恶人受惩，夫妻团圆的美好结局。
比之其他文学作品中的几笔勾勒，《西游记》花费在观音菩萨身上的笔墨称得上是极为厚重。光看作者对其衣饰的极致刻画便能知晓一二：
理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明，乌云巧叠盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯：故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。
——《西游记》第八回
浓墨描写不说，但凡是与观音相关的情节，作者的笔触中满含着敬重与尊崇。比如说，被压在五行山下的孙行者，出了名的天不服地不服。观音一来，开门见山：“姓孙的，你认得我么？”换了别人，一句“姓孙的”怕就能让行者火冒三丈，但此处的大圣却完全是另一种态度：
大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道；“我怎么不认得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾！承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从哪里来也？”
——《西游记》第八回
丝毫没有脾气不说，还一口气说完了菩萨的全部尊号。纵然是带着点认错求救的意思，语气中的敬意却是十足的。除去悟空，甭管神仙凡人、妖魔邪佞，提起观世音也多是毕恭毕敬。
有研究发现，明清的观音崇拜中着重体现几种文化功能，一是救人于灾难，二是惩恶除奸。而在《西游记》中，观音或是救难于唐僧师徒，护佑一方百姓；或是收妖伏魔，还安宁于世间，字里行间，紧紧贴合着观世音“大慈大悲救苦救难”的核心神格。话本里，老百姓都拿观音当作救世之神，悟空遇到事情找观音求助，最终由观音出面救世护民，既合逻辑，更契合当时的神明想象。
按照通俗的说法，《西游记》成文于官场腐败、民生凄哀的明嘉靖年间。长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。作者笔墨挥毫，坐镇南海的观音几番出山，穿梭于奇幻的神魔世界中，救人于苦难，既是空灵的构思，或许也是一场悲喜交织的憧憬与祈愿。
孙行者与观音：亦师亦友的美好想象
若真要打破砂锅问到底，抛去种种联想揣测，就问孙悟空，为啥一定要找观音，其实也有些说头。不论神魔设定，悟空和观音之间，也有着极为有趣的缘分。
有一种说法，没有孙悟空，唐僧到不了西天，但如果没有观音菩萨，孙悟空不能尽其器能。此话有些绝对，但纵观全文，于孙悟空而言，观音菩萨，称得上是一位良师。
首先，被如来哄骗，又被苦压在山下五百余年，帮助悟空脱离此种苦海，找到明路的，正是观音。自此悟空保护唐僧西行，一路斩妖除魔，观音一点点指引着“取经人”的同时，也间接地“渡化”着天生顽性的悟空。
在原著中，悟空戴上金箍儿，尝试了紧箍咒的厉害，忍不住怨怼观音，说你这不是在害我么？观音一笑，如此解释：
“你这猴子，你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”
——《西游记》第十五回
几句话里，既不是嫌弃悟空凶恶，也不是担心悟空不能尽职尽责地护佑唐僧，导致取经失败，更不是以此威胁悟空“必须听话”，而直言要管束其狂野性子，不让他再似从前般闯祸，帮助其收敛心性，以至通达西天，求取正果。换句话说，观音许诺的“修行”不是骗悟空上路的借口，而是对这“猴子”实打实的期望。路途中，诸如“菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有”之类的提点之语更不在少数。
悟空求菩萨解除紧箍。图源/87版《西游记》
循序指引之外，虽然也会忍不住斥骂，但观音待悟空，颇为和善，甚至还有着寻常“师徒”般的说笑斗嘴——
菩萨坐定道：“悟空，我这瓶中甘露水浆，比那龙王的私雨不同，能灭那妖精的三昧火。待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些甚么东西作当。”
——《西游记》第四十二回
听见菩萨的打趣，悟空是怎么回的呢？他干脆顺势和菩萨开启了玩笑——
“……我身上这件绵布直裰，还是你老人家赐的。这条虎皮裙子，能值几个铜钱？这根铁棒，早晚却要护身。但只是头上这个箍儿，是个金的，却又被你弄了个方法儿长在我头上，取不下来。你今要当头，情愿将此为当，你念个松箍儿咒，将此除去罢，不然，将何物为当？”
——《西游记》第四十二回
我这一身东西都是您赐的，不如您把紧箍儿拿走吧。
自然，这番言论换回了菩萨的一顿骂，后来悟空又是解释又是求饶，才把菩萨哄下莲台，下凡救唐僧。受到唐僧驱离、满腹委屈的悟空立马跑到菩萨跟前诉苦，听菩萨说唐僧赶走自己的做法并不正确，悟空才稍稍缓过了劲儿。可见，面对神通广大的观世音菩萨，相较其他神祇，悟空既没有轻佻与不屑，也不是敬重与疏离，反而多了份亲近与信赖。
说笑归说笑，悟空对观音的敬重却没有半分虚假。这种敬畏，倒不像是做做样子的场面活儿，更多出自内心：
菩萨道：“悟空过海。”行者躬身道：“请菩萨先行。”菩萨道：“你先过去。”行者磕头道：“弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊，掀露身体，恐菩萨怪我不敬。”
——《西游记》第四十二回
菩萨又是怎么做的呢？观音让善财龙女去莲花池劈下一瓣莲花，放下水，教悟空：“你上那莲花瓣儿，我渡你过海。”
或许正如这场对话。观音菩萨坐观师徒四人一路西行，孙悟空从天不怕地不怕的齐天大圣到修成正果的斗战胜佛。在取经路上，孙悟空向观音求援或许也是一种本能，就像学生经历坎坷时相求自己的引路人指引方向。虽然悟空也不确定观音救不救得了，但他相信观音一定会救、会渡。
原标题：孙悟空为什么一遇到问题就找观音菩萨帮忙？
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