巫文化是世界范围内人类共有的原始文化，具有鲜明的特征和不可替代的地位。英国学者弗雷泽说: 人类较高级的思想活动大体上是由巫术发展到宗教，更进而发展到科学。在重庆巫山，2000年前就以“巫”名郡名县，以“巫”名溪名山，与“山”俱永，与“溪”共长，体现出根植于人们血脉中的浓重巫文化气息，并衍生出来浪漫的神女文化。
巫峡与红叶
一、巫山的得名与定名
光绪《巫山县志》记载，巫山以上古唐尧时代巫咸（尧帝的御医）而得名，晋郭璞《巫咸山赋》云：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。关于巫山的具体位置，县志中又说：巫山，一名巫咸山，在今县南隔江三里，与南陵山并列。唐代张九龄有“巫山与天近，烟景常青荧”，即谓此也。今天的巫山县以巫山而得名，战国时为楚国巫郡，秦汉改郡为县，时名巫县。以后虽然属郡及辖区多有变动，但“巫之名终不易焉”。
其实，先秦时期中国至少有10余处先后被称作“巫山”的地方。为何今天只有一处？《汉书·扬雄传》记载了西汉文学家、思想家扬雄祖先迁族经历：“扬侯逃于楚巫山，因家焉。楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。”文中专门提及了“楚巫山”、“巴江州”。由此，“巫山”便成为重庆千古不变的专用地名。
巫山城市掠影
二、巫文化的本真与沉淀
1.巫师形象
巫师是文明因素的创造者和积累者，在漫长的历史岁月里，巫师们从事着卜筮、祭祀、书史、星历、医药、教育等多方面的活动，他们孕育出了希望的种子，推动了人类文明的进步。
2012年，在巫山红石梁六朝时期墓葬中出土了两件体型硕大的巫师俑，让我们得以一窥1500年前古代巫师的形象及装扮。这两件俑头戴高冠，表情肃穆，口中似念念有词，手持长刀，手指特意刻划成六指，显得无比肃穆和庄严，展示了巫山地区汉晋时期巫文化盛行的风貌
现已被定为国家一级文物。
巫山红石梁墓葬出土的巫师陶俑
2.大溪文化的葬式（距今约5000——6000年）
大溪文化是长江中游新石器时代的考古学文化，以巫山大溪遗址的发现而命名。大溪遗址是二十世纪中国百大考古发现之一，其中屈肢葬的葬式具有巫文化内涵，屈肢葬是一种仿睡眠的姿势，是为了让死者安息；另一种观点认为，屈肢葬是仿照胎儿在母腹中的姿势，以便死者投胎转世。这充分表达了古人对人生的依恋。
大溪遗址墓葬
3.大宁河悬棺
巫山境内的大宁河沿岸有很多悬棺遗存。棺木横置在悬崖上的石缝中或嵌入崖壁上凿好的石框之中。对古人实行悬棺葬的原因也说法众多：一说是借音“高棺”（高官）以保佑子孙后代富贵；二说是为了保护先人的尸体，不让人兽侵犯；还有一种说法是子孙为了尽孝，“尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，弥高者以为至孝”。这种习俗寄托着古人的孝思及对美好生活的期盼。
大宁河悬棺
4.巫山神女
著名学者闻一多先生将巫山神女称为中华民族的美神、爱神。关于她的传说有“巫山云雨”和“助禹治水”两个版本，都表现出了一种民族文化中极富浪漫主义色彩的理想情思。从文学的角度看，巫山神女是中国文学里一个鲜明的符号，并具有多重文化意义；从神话学的角度看，巫山神女是河流纵横的古地理环境和云缠雾绕的气候景观的化身，表达了古人对自然、人性的亲身感受和认知；从社会学的角度看，虽然“巫山云雨”在封建礼教盛行的时代，逐渐变为男女之事的代名词。但闻一多先生专门对此批判：“文明的进步把羞耻心培植出来了，虔诚一变而为淫欲，惊畏一变而为玩狎，于是那以先妣而兼高禖的高唐，在宋玉的赋中，便不能不堕落成一个奔女了。”在社会不断进步的今日，没有任何人将巫山神女与淫邪相联系了。
巫山神女峰
有学者将巫山地区形容为古老文化沉积带，巫文化是其中的重要内容。今天，保存在这条文化沉积带的古代文化事象，或多或少变了形甚至变了性，但总能使人察见古代文化事象的影踪或者线索，正所谓“情与貌，略相似”。我们要做的则是“鉴古知今，熔今铸古，”吸收其精华，摒弃其糟粕，让古老的巫文化散发出持久的魅力。
重庆中国三峡博物馆研究馆员 彭学斌
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