《论语》

学而第一03

【学而篇导读】

朱子曰：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。

《论语注疏》曰：此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。

钱穆先生曰：孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。学者循此为学，时时反验之于己心，可以自考其学之虚实浅深，而其进不能自已矣。

雪公曰：人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以“学而”为首。

康有为曰：周时用竹简，凡简若干以韦束之为一篇。

【原文】

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【参考译文】

曾子说：“慎重地送终亡者，虔诚地祭祀先人，那么社会风气就会趋于淳厚了。”

【释词】

慎终：终是指寿终，进而指丧礼。慎终就是慎重、谨慎地给亡者送终，丧，尽礼。

追远：远是指去世的父母以及祖先，进而指祭礼。追远就是祭祀先人，追怀先人，祭，尽诚。按照礼定时地祭祀先人，不忘根本，这是孝的体现。

民德：人民的德行，即社会风气。树高千尺，其本在根；父母、祖先就是我们的根，慎终追远才能从根本之处培养我们的德行，这是孝道的体现，也是我们民族文化维系千年的根本之所在。慎终追远，则民德趋于淳厚。化民成俗，须在上者有以导之。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。

朱子曰：慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。

李炳南曰：父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。皆须追祭以时，祭则必诚必敬。子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。圣贤施教，以孝为本。《孝经》：“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。”此章“慎终追远，民德归厚”即是讲孝道，厚德由行孝而来。

张栻曰：慎，非独不忽之谓，诚信以终之也；追，非独不忘之谓，久而笃之也。凡事如是，所以养德者厚矣。人之视效而作兴，其有不趋于厚乎？厚者，德之所聚而恶之所由消靡也。

子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。

《坊记》曰：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。

《祭统》曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。

《大戴礼记》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。

《祭统》曰：夫祭之为物大矣，其与物备矣，顺以备者也。其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰祭者，教之本也已。

康有为曰：事死如生，事亡如存，厚之至也。所以教民者深矣，故民从其德，念祖思亲，虽违万里，犹念祠墓，不忘宗国。中国人种族之盛于万国，殊于大地，盖孔子立教为之也。

徐英曰：此章针对墨者而言。墨者薄葬短丧，人情无厚矣。夫礼莫重于丧祭，自丧祭之礼废，而后倍死忘生者众，故夫墨子之教倍于体而伤于义，孟子所以斥为禽兽也。

钱穆曰：孔门常以教孝导达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。……曾子此章，亦孔门重仁道之一端也。

【原文】

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【参考译文】

子禽向子贡问道：“夫子每到一个国家，一定会了解这个国家的国政。这是夫子自己求来的呢，还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠着自己的温和、善良、恭敬、简朴、谦逊才得到这样的资格的。这就是夫子的求法，或许和别人的求法不同吧？”

【释词】

子禽：姓陈，名亢，字子禽，亦即原亢，齐国人。孔子弟子。小孔子四十岁。

子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子。小孔子三十一岁。孔门十哲之一。

夫子：古时对男子的尊称；这里是孔门学生对孔子的尊称。后逐步延用于对学者或老师的称呼。

闻其政：知闻其国之政事。《正义》云，政者正也，时人君有大政事，皆就夫子咨度之，故言必闻其政也。

之与：此几处的“之与”中“与”通“欤”，是文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。

抑：或者是、还是。

与之：国君主动给他，自愿让他与闻国政。

温、良、恭、俭、让：此皆礼教也。温，温和、和厚。良，善良。恭，恭敬、庄敬。俭，节俭。让，谦逊、谦让。钱穆：五者就其表露在外之态度，可以想见其蕴蓄在心之德养。孔子因此德养，光辉接人，能不言而饮人以和，故所至获人敬信，乃自以其政就而问之。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之，夫子则修德，人君自愿与之为治。

朱子曰：五者，夫子之盛德光辉接于人者也。夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。

郑汝谐曰：惟其道大莫能容，是以始虽谋之，终必弃之，当夫子皇皇于七十二国，岂可谓无所求也哉？夫子之求，非乐人之求也，求行吾道以泽天下尔。

吴嘉宾曰：温良恭俭让，是诚于不干人之政也。诚于不干人之政，则入人之国，无有疑且忌焉者，其视圣人，如己之素所师保，安忍不以告焉。今之人，求以闻人之政，不知其身且将不之保，韩非《说难》是已。

钱穆曰：子贡善言圣人，此章揭出温、良、恭、俭、让五字，而孔子之心气态度，活跃如见。学者细玩之，可不觉其暴戾骄慢之潜消，亦知人间自有不求自得之道。此与巧言令色之所为相去远矣。

蕅益大师曰：若竟说不求不沽，则与巢、许何别？若竟说求之沽之，则与功名之士何别？若知舜禹有天下，而不与焉；颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣。

杨名时曰：子贡之称夫子，有文章、性、道及焉不学，美富、日月、升天等章，而示人学圣之要，变化气质之道，未有先于“闻政章”者。首揭夫子温良恭俭让，使人望而仰之，则而象之，有不觉暴戾骄慢之潜消者，无行不与，于此显示其真，学圣者舍此奚从焉？

《松阳讲义》曰：无论侧媚依阿以求者，与圣人相去霄壤也。即略有一毫求之心，亦便非圣人。圣人以德求，非如人之有心求也。……圣人即不可遽学，得他一分光景，便有一分感应。只管积累做工夫去，安知不与圣人一样？

【原文】

子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【参考译文】

孔子说：“当一个人父亲活着的时候，要观察这个人的志向；在他父亲去世以后，要考察他的行为。若是他还能长期对父亲所奉行的道义予以坚持，不加改变,这样的人就可以说是尽到孝了。”

【释词】

观其志：其，指儿子。父在，子不主事，所以当观其志。“在心为志”。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章论孝子之行。

孔安国曰：孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。

钱穆曰：本章就父子言则其道、其事，皆家事也。如冠、婚、丧、祭之经费，婚姻戚故之馈问，饮食衣服之丰俭。岁时伏腊之常式，子孝不忍遽改其父生时之素风。

（关于“父之道”改与不改之问题，历来讨论，尤其是“当改者”在三年内改不改的问题。有以下三解：）

（一：不改。）

朱子曰：父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝。不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。

尹氏曰：如其道，虽终身无改可也；如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。

游氏曰：三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。

（二：改。）

颜师古曰：言父有不善之行，当速改之。若惟思慕而已，无所变易，是重显先人之非也。

汪中曰：三年，言其久也。何以不改？为其为道也。若非其道，虽朝没而夕改可也。

李炳南先生曰：三年无改于父之道，是就善者而言。如不善，则非不可改。然如非善非恶，乃父所守之家中旧规矩，则以不改为是。

（三：结论。）

刘开曰：三年无改，夫子以教孝也。然自有此语，而后世遂为疑案。以为不当改耶，则旧章且不可更，何有于父？终身守之可也，何限三年！以为必当改耶，则行且有损，干蛊之谓何？改之足以成父名而掩其迹，何待三年！此理之可疑者也。吾谓是不难以一言断之，夫子不曰“无改于父之行”而曰“无改于父之道”，言“道”则非不善可知。既非不善，自不必急于更端。……惟其为道，故三年内可以无改，无改所以见其孝；惟其为道，则有通权达变之用，故三年后不妨于改，改之亦无损于孝。此古今不易之义也。

《论语稽》曰：道，犹路也，当行之理也。改道则不由此路，舍其所当行者而别从一路也。此章吃紧在先辨“道”字。……抑知“道”为当行之路，固以其有善无恶者言之。

原标题：一起读经典 |《论语》学而第一 003期

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