《论语》

为政第二07

【原文】

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

【参考译文】

　　有人问孔子：“你为什么不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊，最重要的是孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气推行到政治中。’这就是参与政治了啊，还要怎样算是从政呢？”

【释词】

或：有的人。

奚不：何不。奚，何。

为政：从政。包咸曰：或人以为，居位乃是为政。

书：指《尚书》。

惟孝：尽于孝道。

友：《尔雅》云：善事兄弟为“友”。此两句出于古文《尚书·君陈》。君陈，周公之子，伯禽之弟。

施：行，施行、推行。

是亦为政：是，这。孝顺父母，友爱兄弟姐妹，才能尽到孝悌之道；家庭是社会的细胞，家庭雍熙和睦，做到“齐家”，这本身就是为政。

奚其为：如何是。

【先贤精义】

包咸曰：“孝乎惟孝”，美大孝之辞。“友于兄弟”，善于兄弟。施，行也。所行有政道，即与为政同。

《论语注疏》曰：行于此二者，即有为政之道也。

李炳南曰：孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：“奚其为为政。”

《论语正义》曰：为政之道，不外明伦。故但能明孝弟之义，即有政道，与居位为政无异。

孔安国曰：言其有令德，善事父母，行己以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。

范宁曰：夫所谓政者，以孝友为政耳。行孝友则是为政，复何者为政乎？引《周书》所以明政也。或人贵官位，而不存孝道，故孔子言如此也。

朱子曰：《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？

郑汝谐曰：孝友笃于家，则其施于有政，亦是心而已。然则虽不为政，而在家庭之间躬行孝友之行，为政之道固在是矣，何待夫为政哉？

《论语正义》曰：弟子记此章，在哀公、季康子问孔子两章之后，当亦以时相次。夫子定五经以张治本，而首重孝友。孝友者，齐家之要，政之所莫先焉者也。有子言孝弟为为仁之本，其为人也孝弟，不好犯上，必不好作乱。故孝弟之道明，而天下后世之乱臣贼子，胥受治矣。夫子表章（彰）五经，又述其义为《孝经》。《孝经》者，夫子所已施之教也，故曰“行在《孝经》”。

《白虎通》曰：孔子所以定五经何？孔子居周末世，王道陵迟，礼义废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢问。闵道德之不行，故周流翼行其道。自卫反鲁，知道之不行，故定五经以行其道。故孔子曰“《书》云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政”也。

包慎言曰：五经有五常之道，教人使成其德行。

《后汉书》李注曰：隐遁好道，在家孝弟，亦从政之义也。

钱穆曰：孔子论政，常以政治为人道中一端，故处家亦可谓有家政。孔门虽重政治，然更重人道。苟失为人之道，又何为政可言?

蕅益大师曰：此便是“为政以德”。

【原文】

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

【参考译文】

孔子说：“人如果没有信用，真不知道他能做什么。就像大车上没有车辕与车衡相衔接的部分，小车上没有车辕与车横木衔接的销钉，那它怎么能行进呢？”

【释词】

大车无輗，小车无軏：大车，平地载货之车。小车，驷马车，谓田车、兵车、乘车。輗、軏，贯穿辕与衡交接处之键。

李炳南曰：大小车皆有辕，以为牛、马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。

 【先贤精义】

孔安国曰：言人而无信，其馀终无可。

戴震曰：大车鬲以驾牛，小车衡以驾马，其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏而后行。信之在人，亦交接相持之关键，故以輗軏喻信。

《论语义疏》曰：车待輗軏而行，犹人须信以立也。

《论语注疏》曰：此章明信不可无也。大车无輗则不能驾牛，小车无軏则不能驾马，其车何以得行之哉？言必不能行也，以喻人而无信，亦不可行也。

朱子曰：车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。

张栻曰：车无輗軏，则无以行。人而无信，则亦不可行也。信者，以实之谓。言以实，则其言为有据；行以实，则其行为可常。不然，则无所凭依，妄而已矣。此与“虽州里行乎哉”之“行”同意。夫学者，信以为本，则德可进，业可广，若不务信其言行，而徒慕高远，终不可行而已矣。

郑汝谐曰：信，存于吾心，至隐微也，而交于天下者在是。信，非惟信其言也，有一不诚于吾心，则非信矣。

苏辙曰：人与物为二，君子欲交于物，非信无自入。譬如车，轮舆既具，牛马既设，而判然二物也。夫将何以行之？惟为之輗軏以交之，而后轮舆得藉于牛马也。

钱穆曰：正如人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，则人事仍将无法推进。信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有輗軏。

康有为曰：若人无信，则一步不能行也。孔子之为道，不尚高远，专为可行。以道者为人之道，非鬼神之道，则亦当为人所同行者也。故道，无论若何，人人可同行，则为大道；人人不可行，则为非道。所以尚信者，非不知变诈权术可私得大益也，然为一人之私利，则为众人之大害，不可互行也。且变诈权术，终必自困于行，不可互行者，既非公理，圣人所不言也。

《论语正义》曰：人有五常，仁义礼智，皆须信以成之。若人而无信，其余四德，终无可行。

《吕氏春秋》曰：君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁处；官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。

《四书反身录》曰：千虚不博一实，言一有不实，后虽有诚实之言，亦无人信矣。

【原文】

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

【参考译文】

子张问到：“十世以后的礼制可以预知吗？”孔子说：“商朝因沿袭夏朝的礼制，所增减的内容可以知道；周朝因沿袭商朝的礼制，所增减的内容可以知道。如果有继周而起的朝代，就算百世之后也是可以预知的啊。”

【释词】

十世可知也：世，本指三十年为一世，此处指王朝易姓受命为一世。知，知道，此处指预知、前知。《论语集解》曰：物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。也，陆氏云，一作“乎”。

殷：商朝。

因：因袭、沿革，因革。

礼：礼制。

损益：损，减少。益，增加。钱穆：孔子告以参考已往，孰因孰革，孰可常而孰当变，通观历史，即可预测将来。孔子曰：“好古敏以求之”，《论语》所陈，多属古今通义，所谓百世可知。

 【先贤精义】

《论语注疏》曰：非但顺知既往，兼亦预知将来。

张栻曰：三王之礼，各因前世而损益之。其所因者，五典五礼之大纲也；其损益者，见于节目文质之随时也。以殷周已验之迹而推之，则夫百王继承损益之常道，盖不可得而易此矣。后有作者，欲法先王之善治，则先立大纲；而所谓损益者，随时以制其宜焉，则亦何远之有？谓之百世可知者，不亦信乎？

胡氏曰：子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之，与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。

顾炎武曰：《记》曰圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰“其或继周者，虽百世可知也”。

李炳南曰：典章礼制，代有变更。孔子先徵以三代之沿革，后答以未来。……其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也；不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。

朱子曰：三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶(chèn)纬术数之学也。（见附录）

蕅益大师曰：礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。若知克己复礼为仁，则知实智；若知随时损益之致，则知权智。既知权实二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉。

江谦曰：礼，有理有事。不可损益者，理也；所可损益者，事也。故虽百世可知也。

《四书训义》曰：三纲之相统也，五常之相安也，人之所以为人也，所必因也。

《读四书大全说》曰：古帝王治天下之大经大法统谓之礼，故“六官”谓之《周礼》。三纲五常是礼之本原，忠质文之异尚，即此三纲五常见诸行事者。……夫三纲五常，礼之体也；忠质文者，礼之用也。所损益者固在用，而用即体之用，要不可分。

钱穆曰：此章孔子历陈夏、殷、周三代之因革，而特提一“礼”字。礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。……孔子论学极重礼，人类社会亦时时必有礼，此乃历史之常。但礼必随时代而变，此乃礼之时；而变之中仍存有不变者，此乃礼之意。

《礼记·祭法》曰：大凡生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”，此五代之所不变也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其余不变也。

徐英曰：变者，政之迹也；不变者，政之本也。因本以推迹，而其变者可以知矣，此《书》教之精义也。《书》以道事，《春秋》以道名分。名分者，政之本也；因革损益者，政之迹也。夏殷因革，质文代变，而不可变者，王霸之辨，夷夏之防，君子小人义利之分，圣凡仁暴人禽之别，皆圣人所以重名分者也。

【原文】

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【参考译文】

孔子说：“不该自己祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚。看见应该挺身而出的事却不去做，这是怯懦。”

【释词】

非其鬼：“人神曰鬼”，非其鬼指不当祭的鬼。鬼，此处可泛指鬼神，也可专指祖考。《礼记·祭义》曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。《尔雅》曰：鬼之为言归也。

谄：谄媚。祭祀自己的祖先，是人应当做之事，这是为了崇德报恩；不是自己的祖先而去祭祀，这是谄媚求福，谄媚则非人道。（不当为而为）

见义不为：义者人所应当做，见而不去做，这是无勇。（当为而不为）

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。

郑康成曰：人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。

孔安国曰：义所宜为而不能为，是无勇。

朱子曰：非其鬼，谓非其所当祭之鬼。知而不为，是无勇也。

郑汝谐曰：二者之心，所屈则一。

李炳南曰：祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如《礼记·礼器》篇记孔子曰：“祭则受福。”但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人。

《论语集释》曰：《诗》雅、颂每言祭必言福，孔子亦自言祭则受福……非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。

《论语注义问答通释》曰：一则不当为而为，一则当为而不为。圣人推原其病之所自来，则曰非鬼而祭，有求媚要福之心也；见义不为，无勇敢直前之志也。

《周礼》曰：大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。

《左传》曰：神不歆非类，民不祀非族。

《四书训义》曰：君子以正直交于神明，无所求于鬼者，乃可以质鬼神而无愧。以死生守其节义，不畏其难为者，乃可以有所不为而保其贞。无他，惟全其刚直之气而已矣。不然，吾未见其可以邀福而免祸也。

《论语稽求篇》曰：鬼是人鬼，谓人之为鬼者，专指祖考言。……非类、非族正指人鬼之非祖考而犹祭者，则在春秋时亦早有以人鬼受享，如汉祀栾公，吴祀蒋侯，蜀祀武安王类。故僖三十一年传，卫成公迁都帝丘，欲祀夏相。夏相者，夏后启之孙也。宁武子止之曰：“不可。杞鄫何事？”言彼自有子孙，杞鄫是也。杞鄫何事，而我祭之？若隐七年，郑伯请释泰山之祀而祀周公，此欲易许田而故请之，皆愿祀他鬼之证。

《经说》曰：鲁侯之祭钟巫，晋侯之祀夏郊，郑之请祀周公，卫之命祀后相，皆非其鬼，通谓之淫祀无福。

钱穆曰：社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重仁，乃心教最要纲领。

原标题：共度此声·一起读《论语》012期丨为政第二篇之七

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