梁漱溟先生是一个文化守成主义者,他的思想在当下不易为人们所接受。不过，一百年后回顾20世纪中国的思想家，或许只有他和少数几个人才经得住时间的考验，而为历史所记住。他的文章诚实地反映出他的观感，未曾因为要顺应时局而掩饰真心。梁漱溟说：我不单纯是思想家，我是一个实践者。我是一个要拼命干的人。我一生是拼命干的。

梁漱溟先生逝世三十年了，这成为充满“忧患意识”的儒者在历史上的休止符，向他那样能身体力行，为儒家精神做见证的人物，为传统文化续命的人物，今后可能很难再见！

一、 这个世界会好吗？

1918年11月7日，已经下了自杀决定的梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗？”正在北京大学当哲学讲师的儿子回答说：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊！”说罢离开了家。三天后自杀！

这是他留给儿子的最后的话。父亲的自杀对进行人生思考也想自杀的梁漱溟是一个启示。

有人说，“民族血脉的新旧交替，这惊遽的时刻总要有人来表现，梁济选择了表现；这惊遽的时刻过后总要有人去承担，梁漱溟选择了承担。”

梁漱溟选择了活下来，并开始了他传奇而高寿的一生。

二、 搞哲学的人才

1917年，23岁的梁漱溟，将自己写的一本哲学书寄给了蔡元培，目的只有一个：希望得到赏识，进北大读书。

不料蔡元培回信说：“你可以到北大教授印度哲学。”

梁漱溟惊呆了：“我只有中学学历，而且近几年才自学佛学，对印度哲学没有多少见识。”

面对邀请，梁漱溟哪里敢答应。

蔡元培找到梁漱溟，彻夜长谈：“你固然不甚懂得印度哲学，但我也没有发现旁的人比你更精通。我认定你是一个搞哲学的人才，你就大胆地干吧！”

梁漱溟感叹：“欲当北大学生而不得，却一下子成了北大教师。”

三、 表里如一

1985年，哲学家冯友兰先生九十寿辰家宴，邀请老学长梁漱溟参加，梁漱溟推说天冷而拒绝。几天以后，冯友兰却意外地收到了梁漱溟的一封短信，其大意是“北大旧人现惟我二人存矣，应当会晤，只因足下曾谄媚江青，故我不愿来参加寿宴。如到我处来谈，则当以礼相待。”

美国学者艾恺专程来华拜访，问他为何能顶住当年的大批判，他淡淡一句：“独立思考，表里如一。”

四、 中国精神的关键时刻

历史回到公元前489年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之。周游列国无望地推销自己的孔子，正好赶上了这场混战，被困于陈、蔡之间。当时已经绝粮七日，孔子和弟子们吃的是清炖野菜。就这，也是吃不饱。

故事发生时，弟子宰予已经饿昏过去，颜回正一歪三斜地在院子里择野菜。

孔子则正在屋子里鼓瑟而歌，歌声高亢嘹亮。

是的，就算已山穷水尽，就算今天就可能饿死，已经年迈的夫子依然在高歌。任谁也感受得到，这已经不是身体问题，而是精神问题。人，最大的考验并非来自现实，而是精神。宰予是身体经不住考验，另外两名弟子——子路和子贡，则是精神和信念正在摇摇欲坠。

他们就当着颜回的面，说了这样一句话：

夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？

老夫子你无钱又无权，不出名又不走红，四处碰壁受辱甚至差点没命，一直从失败到失败，没有最失败只有更失败，悲哀到家了，混成这样，不自杀不得抑郁症也就罢了，居然还好意思唱歌？君子可以这么不要脸么？

孔子是他们的老师。而当时，他们就这样当着孔子最心爱、最亲近的弟子的面，近乎咒骂地指点着自己的老师。

琴声戛然而止。

推琴声和大喝声紧接着从屋子里传了出来：“小人也！召，吾语之！”

早已在门口等着的子路和子贡，有些战战兢兢又有些不以为然地走了进来。子贡仍然嘟囔着：“如此者，可谓穷矣。”——混到这地步，真是山穷水尽了。

孔子却凛然道：

是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。……陈、蔡之厄，于丘其幸乎！

说的什么话？君子达于道义叫做达，穷于道义才叫穷。如今我孔丘遭逢乱世，正是因为抱守仁义之道，才落得这样处境，恰是理所当然，怎么能叫穷？我内省不因道义有亏而愧疚，临危难而不曾失掉德行，只有在天寒地冻、霜雪降临之时，才会知道松柏是最后依然葱茂的！如今遭遇这陈、蔡之困，正是我孔丘之幸！

说罢，孔子“烈然返瑟而弦”，只留下目瞪口呆的子路和子贡。

片刻之后，子路随着响遏行云的乐音，“抗然执干而舞”。子贡则依然呆若木鸡，嘴里喃喃自语着：“吾不知天之高也，不知地之下也……”

每每读到这一段，我都心潮澎湃，难以自己，眼眶几乎湿润。

这一段看不懂没关系，反正真看得懂这段话的中国人两千五百多年来也没多少。子路原是武士，子贡原是商人，他们对生命的理解和此时的我们相差不多：如果真理不能兑现为现世的成功那么真理就一钱不值。

圣人的教导我们至今并未领会，我们都是子贡，不知天之高地之厚，而且坚信混得好比天高地厚更重要。但有一点总算证明了真理正在时间中暗自运行，那就是，我们早忘了两千五百多年前那场战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和怒语却永不消散。

五、 愿意跟着王阳明走

我一向认为。学贵内心有所得；有些东西从别人那里听来的，与自己体悟所得的，差距非常大。而迷者往往不知！

梁漱溟先生说过：我可能比其他的普通人不同一点的，就是我好象望见，远远地看到了，看到了王阳明，看到了孔子。我是望到，作用于不是很清楚地看见，好象天有雾，在雾中远远地看见了孔子是怎么回事；王阳明心学是怎么一回事。我还是愿意跟着王阳明走”。

以下几条，是梁漱溟先生的心得体悟；值得我们反复琢磨思索！

人一辈子首先要解决人与物的关系,再解决人与人的关系,最后要解决人与自己的关系。只是,最后一条最难。

人类不是渺小，是悲惨；悲惨在受制于自己。渺小是最错误的见解。几时你超脱了自私，几时你就超脱了渺小。

一切利害得失计较皆从自身来，假以人类有超越其身之心也，遂不为此自发感情要求之所限，而能自觉地照顾到他人以至大众，不落于狭隘偏私。

所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。学问是解决问题的，真的学问是解决自己的问题。

经济生活分散了人心，而组联了人身。政治形成集团对抗，划分此疆彼界。

着急贪求，表见了人类的卑微；歆羨涎流，显露了人类的丑陋；忍耐不下，烦恼苦愁，见出了人类的无用。

深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所知矣。

心之为心，在其能宰制，能统驭，能操纵，能发能收……

六、生活不止眼前的苟且

传统文化复兴已经成为国家战略。而百年的断裂，注定需要几代人的努力来弥合。

阳明心学传习所，愿意为此出一份微薄之力。

谨用这一小文，纪念我的精神导师梁漱溟先生逝世30周年，我是以此宣言，也愿以此明志—为往圣继绝学！我们想通过我们国学传播上的努力，使大家对祖宗的传统不再那么陌生。努力做好王阳明心学传播第一平台!担当世道,力行所知!传承中华优秀文化!

我们想通过将国学与当下现实、人生对接，使大众对那种生命实感，重新有所觉醒。这是我们的愿望，也是我们努力的方向。愿你也参与其中，愿你能一路同行。

生活不止眼前的苟且，还有中华绵延千年的道统，以及那从未绝种的内心高洁。

原标题：梁漱溟：给失去精神支柱的人们指一条明路

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