《论语》

为政第二02

【原文】

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【参考译文】

  孔子说：“我十五岁时，有志于学问；三十岁时，学有所立；四十岁时，心中通达而不再疑惑；五十岁时，能够知晓天命；六十岁时，我听到别人说的话就能通达人的心意；七十岁时，随心所欲也不会超出规矩法度之外了。”

【释词】

十有五：有，同“又”。

志：心之所之（即心所欲往），谓之志。志于学，则心在学，念念不忘且为之不倦。能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。

学：所学为大学之经术，即大学之道也。

立：所学之经术学业完成而有以自立。学有所成，不退不转，内心能有以自守。刘宝楠曰：诸解“立”为“立于道”、“立于礼”，皆统于学，学不外“道”与“礼”也。

不惑：内心通达，不疑惑。到此境界，知之明而居之安，不仅有立有守，而且能通权达变。苏辙曰：遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。

知天命：知晓天命。命者，受之于天，而立之于己。

耳顺：耳闻其言，心已知其意。

从心所欲，不逾矩：从，遵从。逾，即“逾”，逾越、越过。矩，画方形的工具，代指—切言行之法度准则。

钱穆曰：此乃圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界，即己心，即道义，内外合一。

【先贤精义】

《论语集释》曰：此章乃夫子自述其一生学历。

《四书反身录》曰：此章真夫子一生年谱也。自叙进学次第，绝口不及官阀、履历、事业、删述，可见圣人一生所重惟在于学，所学惟在于心，他非所与焉。

顾宪成曰：这章书是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。试看入手一个“学”，得手一个“知”，中间特点出“天命”二字，直是血脉、准绳一齐俱到。曰志曰立曰不惑，修境也；曰知天命，悟境也；曰耳顺曰从心，证境也：即入道次第亦纤毫不容躐liè等矣。

李炳南曰：志于学，就是专心求学。孔子在童年，即知求学。刘氏又据《礼记·大学》篇所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。自十五岁志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。黄式三《论语后案》：“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也？夫子曰：‘可与立，未可与权。’立，守经也；不惑，达权也。”不惑，遇事可以行权，无可，无不可。“立”则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。刘氏《正义》说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。”孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

郑汝谐曰：所以成圣者，未有不由学以进也。

《四书賸言》曰：若“不惑”“知天命”，则以经证经。不惑是知人，知天命是知天；不惑是穷理尽性，知天命是至于命；不惑是诚明，知天命是聪明圣知达天德。盖不惑则于人事不贸乱，如《贾谊传》“众人惑”之惑；知天命则全契天德，徐邈所谓“合吉凶善恶而皆本之于定命”。

程子曰：立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不逾矩，则不勉而中矣。

张栻曰：此章圣人身为之度，使学者知圣可学而至，而学不可以躐等也。夫“志学”者，其本也，譬诸木之区萌、水之一勺，必有是本而不已焉。曰志学者，心存乎正而不他也。圣人之所以为圣人者，以其有始有卒，长久日新而已，必积十年而一进者，成章而后达也。夫子固生知之圣，而每以学知为言者，明修道之教以示人也。立者，得于己而不失也。不惑者，理明义精，无所疑也。知天命者，究极夫天之所为也。耳顺者，入乎耳者无不通也。从心所欲不逾矩者，不勉不思而皆天则也。

胡氏曰：圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。又曰：圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。

钱穆曰：学至于知天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中。将更忠于自尽，将益恕于待物。于己，重在知其所当然；于人，重在明其所以然。明其所以然则耳顺，一切不惑其有所违逆，于是而可以施教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人。然则天命之终极，岂非仍是此道之大行？故人道之端，要在能反求诸己。忠恕之极，即是明诚之极，天人—贯，而弘道则在己。

钱穆曰：孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学；自此以往，则上达矣。知天命，故不怨天；耳顺，故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行、起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。

徐英曰：七十则大化自然，不勉而中，虽纵其心之所欲，皆在规矩之中矣。《世家》“孔子晚而好《易》，韦编三绝”，此章盖孔子七十以后之言，穷神知化，尽性至命，故曰“朝闻道，夕死可矣”。然则此乃《易》之教也。

康有为曰：心之所之谓之志，学即孔子神明圣王之学。后此以立教天下者，但立教成于晚暮，而定志则在十五。……《书》：“天其命哲，命吉凶，命历年。”盖人受生于天，有哲命，有禄命。知天命者，穷理尽性，以至于命，凡天人、阴阳、鬼神、幽明、死生之故，通微合漠，阐幽洞明，诸天无穷，知亦无穷也。……孔子自言进学自得之序，盖其逊词以勉学者。然圣功之次第，与圣学之精深，亦可窥一斑矣。

【原文】

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【参考译文】

孟懿子向孔子请教行孝之道。孔子说：“不要违背于礼。”

樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说‘不要违背于礼’。”樊迟说：“这是什么意思啊？”孔子说：“父母活着的时候，应当以礼侍奉；去世后，要以礼安葬，以礼祭祀。”

【释词】

孟懿子：鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁。其父孟僖子遗嘱命其向孔子学礼。鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。孟孙，即仲孙。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。懿子在孔门有弟子名分，后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命，致圣人之政化不行。故后人不列何忌为孔门之弟子。

无违：不违于礼。僖子贤而好礼，懿子不能谨守其父之教。孔子教以无违，盖欲其善体父命而卒成父志。

樊迟御：樊迟即是樊须，字子迟，齐人，或云鲁人，小孔子三十六岁。御，驾车。《群经义证》曰：《吕氏春秋·尊师篇》，视舆马，慎驾驭，弟子事师，古礼如是。

葬：葬，此字从死，在艸中。

【先贤精义】

李炳南曰：诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。

《礼记·祭统》曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。

朱子曰：夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以“从亲之令”为孝，故语樊迟以发之。生事葬祭，事亲之始终具矣。……是时三家僭礼，故夫子以是警之。

《论语注疏》曰：此章明孝必以礼。生，事之以礼，谓“冬温夏凊、昏定晨省”之属也。死，葬之以礼，谓“为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之”之属也。祭之以礼，谓“春秋祭祀以时思之、陈其簠簋而哀戚之”之属也。不违此礼，是无违之理也。

张栻曰：亲虽有存没之间，而孝子之心则一而已。

胡氏曰：人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。

王夫之曰：因无违而自中礼者，圣人之孝，由内达外，诚而明者也。必以礼而得无违者，以外治内，明而诚者也。则无违其纲而礼其目者也。……孝为百行之源，孝道尽则人事咸顺。

《荀子》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。

郑汝谐曰：懿子以孝为问，答之以无违，懿子不复质疑者，谓夫子教之以无违其父之命而学礼也。然圣人之意不止于是，故以无违之旨告于樊迟，使之终其身不忘其亲也，亦使学者知无违之旨非谓惟父令之从也。

钱穆曰：孔子乃言无违者，无违于礼，能以礼事亲，斯为孝。父母有不合礼，子女不当顺其非，必自以合礼者事父母，斯对父母为至敬，此即是孝。若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼，此乃违逆其亲之甚。故无违为孝，乃为懿子一人言之；不违礼为孝，乃为天下万世一切人言之。

康有为曰：《孝经》特发从父令、未得为孝之义，故事亲始终只能从礼。故大孝在喻义，乱命不可从，而父道可以改。盖人道只以公理为归，虽父母之尊亲，不能违公理而乱从之也。

【原文】

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【参考译文】

孟武伯向孔子请教行孝之道。孔子说：“让父母只有关于疾病的忧虑（因为疾病不在孝子可以控制的范围）。”

【释词】

孟武伯：即仲孙彘，孟懿子之子。武，其谥。伯，长也；武伯于兄弟次为长，故称伯。

唯其疾之忧：子女常以谨慎持身，使父母只以其疾病为忧，其他则无可忧。唯，独、只。

【先贤精义】

李炳南曰：子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。《集解》马融曰：言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳。

《论语注疏》曰：此章言孝子不妄为非也。武伯，懿子之仲孙彘也，问于夫子为孝之道。夫子答之曰：“子事父母，唯其疾病然后可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧于父母也。”

朱子曰：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。

《论语义疏》曰：言人子欲常敬慎自居，不为非法，横使父母忧也。

《论语正义》曰：《孟子》云：“守孰为大？守身为大。”守身所以事亲，故人子当知父母之所忧，自能谨疾，不妄为非，而不失其身矣。不失其身，斯为孝也。

张栻曰：人子以父母之心为心，舍有疾之外，其他无以忧其亲者，则其一举足、一出言之不敢忘，可知矣。然而不幸而遇疾，可也；若所以卫养者不谨，自取疾疢（chèn），以贻亲忧，则亦为非孝而已。

乐正子春曰：君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。

《四书绍闻编》曰：武伯所问者，人子事亲之道。夫子所答者，父母爱子之心。知父母爱子之心，则知人子事亲之道矣。以父母之心为心，最当深体。

《四书反身录》曰：为人父母者，惟子疾是忧，吾不知今之为人子者，亦曾忧父母之疾如父母之忧己者乎？

原标题：一起读《论语》007期丨为政第二篇之二

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