《论语》

为政第二03

【原文】

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【参考译文】

子游向孔子请教行孝之道。孔子说：“现在所谓的行孝，只是说能养活父母。但狗和马都有人养活啊，如果对父母没有孝敬之心，那这和养狗养马还有什么区别呢？”

【释词】

子游：言偃，姓言名偃，字子游，吴国人，孔子晚年弟子，小孔子四十五岁。列名于文学科。

是谓能养：孔子指的是世俗之人认为能养活父母、让父母有饭吃就是孝。是，惟、只。

皆能有养：犬马同样都能有人养活。此句有三解：一，人养犬马；二，犬马养人；三，犬马相养。今取第一解。

不敬何以别乎：至于养父母，如果没有敬心，那这两者又有什么区别呢？如果不能区别于养犬马，则何孝之可言？朱子曰：“敬”非严威俨恪之谓，只是不敢忽妄便是。别，区别、分别。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言为孝必敬。人之所养，乃至于犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也；人若养其父母而不敬，则何以别于犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。

朱子曰：养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。

李炳南曰：敬与不敬，是人兽之别。

康有为曰：《孟子》谓：“爱而不敬，兽畜之。”《坊记》：“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨？”言小人亦能尽力养亲，惟狎恩恃爱而敬不至，则与养犬马者何异？孔子恐人知爱亲，而不知敬亲，故因子游发之，其词意警切矣。

钱穆曰：孟子曰：“食而不爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。”是犬马亦得人之养，可见徒养口体不足为孝。……皆能有养，正谓皆能得人养。或疑不当以亲与犬马相比，然此正深见其不得为孝。孟子固已明言豕畜兽畜矣，以孟子解《论语》，直捷可信。

曾子曰：孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

蕅益大师曰：以犬马养，但养口体。能养志者，乃名为敬。

《盐铁论》曰：上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备可也。

曾子曰：孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。

张栻曰：事亲以敬为本，养而不知敬，则但为养而已，是何以别乎？以敬为本，则所以养者固亦在其敬之中矣。

【原文】

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

【参考译文】

子夏向孔子请教行孝之道。孔子说：“（对父母）和颜悦色，是最难的。（如果只是）有事情，年轻人代劳，有酒菜食物，就让年长者先吃，难道这就能算是行孝了吗？”

【释词】

色难：孝子奉侍父母，以能和颜悦色为难。色，颜色、容色、脸色。难，不容易。朱子曰：色难，谓事亲之际，惟色为难也。

弟子：即后生，年轻晚辈。姚鼐曰：先生，本父兄之称；后生，本弟子之称。以师长犹父兄，故亦以先生称之；而凡受业者，遂亦谓之后生，观《仪礼》“兄弟后生举觯”，可知立名本义。

服其劳：服，从事、担负、操持。劳，劳作。

先生：年长者，里面也含师之意。弟子事长者，有敬即可；子弟事父兄，则敬必兼以爱，所以孝养父母色难，必要有敬有爱，不能仅仅“服其劳、馔”而已（孝养父母不能仅如敬待先生般）。

馔：食用。

曾是以为孝乎：曾，如乃、尝。

【先贤精义】

何屺瞻曰：曰弟子，曰先生，则以幼事长之常道也；罔极之恩，可以是为报乎？

郑浩曰：夫子言此，乃弟子事先生之礼不足以为孝也。

江熙曰：或曰，劳役居前，酒食处后，是人子之常事，未足称孝也。

《四书反身录》曰：服劳奉养，古人尚不以为孝，若并服劳奉养而有遗憾，罪通于天矣。

刘沅曰：此章言敬而不爱，亦不得为孝也。服劳奉养，凡弟子事尊长皆然；事父母则深爱，和气自心。

颜延之曰：夫气色和，则情志通；善养亲之志者，必先和其色，故曰难也。

《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。

朱子曰：盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。

张栻曰：色难，《记》所谓“愉色婉容”者是已。盖非爱敬之至，和顺充积，则形于外者不能常然也。

孔广森曰：“有事弟子服其劳”，勤也；“有酒食先生馔”，恭也。

蕅益大师曰：根于心而生于色，孝在心而不独在事也。

钱穆曰：人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。

钱穆曰：以上四章皆问孝，而孔子所对各不同。或疑乃孔子因人施教，针对问者之短处与缺点。于是疑子游或能养而稍失于敬，子夏或对父母少温润之色，凡此皆属臆测。《论语》文辞简约，或当时间语有不同，孔子针对问语而各别为说，记者详孔子之言，而略各人所问，遂若问同而对异。学者且当就文寻绎，知孔子言孝道有此诸说，斯可矣，不宜离此多求。

李炳南曰：以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。《礼记·檀弓》篇记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。

【原文】

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！”

【参考译文】

孔子说：“我与颜回整天讲学，他从不提不同意见和疑问，像是个愚笨之人。他退下去之后，我察看他私下里的研习，（对于我所说的）他也有很多发挥。可见颜回并不是一个愚蠢的人啊！”

【释词】

回：颜回，字子渊，又称颜渊，鲁国人，孔子弟子，小孔子三十岁。名列德行科，孔子称其好学。正义：《说文》，“回，渊水也”，“渊”下云“回水也。从水，象形。左右，岸也。中象水貌。”此颜子名字所取义。

终日：竟日、整天。

不违：不违背，指只是听受、不提出任何异议。钱穆：有听受，无问难；如愚人，是即默而识之。

退：去、离，学生从老师处回去。

省其私：省，省察，察看。私，颜子离开老师之后、自己居处时的言行。

亦足以发：发，发明、启发、发挥老师所言之理。对于老师所说的，能够有自己的心得而发挥之。（《正义》：发，拨也，拨使开也。）

回也不愚：孔子称其不愚，正是深赞其聪慧。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章美颜渊之德。（亦是叹其好学）

孔安国曰：察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。

熊埋曰：察退与二三子私论，亦足以发明圣奥，振起风训也。回之似愚而岂愚哉？既以贤颜，又晓众人未达者也。

李炳南曰：前说“如愚”，实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。

朱子曰：愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”

张栻曰：“不违，如愚”者，心潜默识，非言语之可识；退而察其私，则亦足以发明斯道。是夫子之所言者，颜子体之于日用之中而无间也。此其请事斯语之效欤？善学者，以身履之为贵。圣人之观人，亦考其实有诸己者何如耳。

郑汝谐曰：颜子见其坚高，见其前后，见其所立卓尔，不言之际，犹有所觉，闻言而解，尚何俟于辨问乎？

钱穆曰：此章殆是颜子始从学于孔子，而孔子称之。若相处既久，当不再为此抑扬。

《四书通》曰：颜子之资邻于生知，故无疑难答问，而自有以知夫子所言之理。颜子之学勇于力行，故虽燕居独处而亦足以行夫子所言之理。不曰“行”而曰“发”者，夫子曰：“语之而不惰者，其回也与？”惰则不发，发则不堕。孟子曰“时雨化之”，先儒以颜子当之。物经时雨便发，颜子一闻夫子之言便足以发，故周子曰：“发圣人之蕴教万世无穷者，颜子也。”且不徒发之于人所共见之时，而能发之于己所独知之地，颜子盖真能发夫子约礼之教而为慎独之学者也。

《四书反身录》曰：大凡聪明自用者，必不足以入道。颜子唯其如愚，所以能于仁不违。又曰：回之如愚，正回之聪明绝人、受教有地、入道有机处。……盖回之听言而悟，超语言文字之外；赐之听言而识，囿语言文字之中。悟超言外，因言可以悟道；识囿言中，则因言反有以障道。

原标题：一起读《论语》008期丨为政第二篇之三

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