《论语》

为政第二01

【为政篇导读】

钱穆曰：孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。人以有群而相生相养相安，故《论语》编者以《为政》次《学而篇》。

《论语注疏》曰：《左传》曰“学而后入政”，故次前篇也。此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠于章首，遂以名篇。

【原文】

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【参考译文】

孔子说：“用道德来治理国家，施政者就会像天上的北极星，只需要安坐于自己的位置，众星自然会围绕着它而运行。”

【释词】

为政：治理国家，实施政治。

以德：治国者要以德行为根本来治理国家。德者，得也；行道而有得于心，其所得，若其所固有而不失，谓之德性。为政者当以己之德性为本。

譬如：比如。

北辰：即天枢、天心，天之中，也叫北极，居北方。北辰是无星处，不当视作“北极星”。“凡天之无星处曰辰”。古人认为天体圆，北辰天心此为最高处，名“赤道极”，称“北极者”，对南极言之；成周洛阳之地为地之中，在此处观北极处地36度，南极入地亦36度，中国在赤道北，只见北极。

居其所：安坐其处。所，处所。

共：即“拱”，环拱围绕。朱子曰：共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。治国者，正心诚意、修身齐家，修养自己，方可治国平天下，以自己之德行，为其下之表率，为天下之表率，以德服人，以德化人，有如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。

之：指北辰天心。

【先贤精义】

王夫之曰：辰非星，星非辰也。北极有其所而无其迹，可以仪测而不可以像观，与南极对立，而为天旋运之纽。

秦蕙田曰：北极，天之至中。谓之辰者，无星而有其位也。北极正相对为南极，二极之中纮古今皆谓之赤道。……“赤道”云者，赤犹“空”也；空设此道，以判南北七政不附丽而行也。北辰，今谓之“赤极”，言其为赤道之极耳。俗言“赤手、赤贫”，皆取“空”义也。

李惇曰：天行至健，其南北两端不动处，如门之枢。

雷学淇曰：北极亦非不运动，但居其所而不移耳。犹之圣人治天下，但见其垂衣裳而天下治，不知“兢兢业业、一日二日万几”，其劳心者无已时也。……古人惟以枢取譬，最为切合。盖枢在受枢处，与扉扇一同运转，但居其所而不移耳。

（以上释“北辰”。以下论本章要义。）

《论语注疏》曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。

朱子曰：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。

张栻曰：北辰谓之极者，以其居中不迁而众星所宗，实其枢纽也。德者，所以为民极也。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”故修己而百姓安，笃恭而天下平，自三代以后，为治者皆出于智力之所为，而无复此味矣。

郑汝谐曰：见圣人之德，以心感心，坐制群动，德之为用大矣哉。

《论语稽求篇》曰：夫“为政以德”，正是有为。夫子已明下一“为”字，况为政尤以“无为”为戒。《礼记》：“哀公问为政。孔子曰：‘政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？’”

程子曰：为政以德，然后无为。（有为，然后无为）

《论语集释》曰：此章之旨，不过谓人君有德，一人高拱于上，庶政悉理于下，犹北辰之安居而众星顺序，即任力者劳、任德者逸之义也。与孔子称舜无为而治了不相涉。（舜治天下，任用有德之人，如禹稷契等圣贤，而天下治。）

钱穆曰：孔门论政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本于人心。德者，心之最真实，最可凭，而又不可掩。故虽蕴于一心，而实为一切人事之枢机。为政亦非例外。此亦孔门论学通义，迄今当犹然。……唯德可以感召，可以推行，非“无为”。《孟子》曰“至诚动物”，《大学》以修身为本，皆可与此章相发。

蕅益大师曰：“为政以德”不是“以德为政”，须深体此语脉。盖自正正他，皆名“为政”。

江谦曰：“为政以德”，则正己而物自正，不言而民信，不动而民敬，不怒而民威于鈇钺，又上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，故取譬于北辰，居其所而众星拱之也。

徐英曰：庄子曰“书以道事”，事者，二帝三王之政，所以治天下者也。仲尼祖述尧舜，宪章文武，故凡《论语》之言政者，皆《书》之教也。“为政以德”，此德者，二帝三王之心传也。礼乐度教损益因革者，迹也。迹之殊，无害于心之同也。自世不知政之大本，每规矩于制度文物之末，舍心而论迹，迹盛而心亡，心亡而迹亦乱，非孔子《书》教之旨也。此章自是《书》教要义。盖德者，政之本也；政者，德之迹也。为政以德，然后天下归心，若众星之共北辰也。

李炳南曰：国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。

【原文】

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

【参考译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

【释词】

诗三百：指《诗经》。《诗经》共三百零五篇（另外还有六篇笙诗有目无词），言“三百”，举其整数。

一言：一句诗。

以：用。

蔽：包、盖，即概括、总括。

思无邪：出自《诗·鲁颂·駉》。思，发语词，无意义。无邪，即“无虚”，不虚伪造作，都是真情流露之作。钱穆注：三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。故孔子举此言以包盖其大义。（前人有解释此为“正”义，进而以此解释第一章“为政以德”，然如此只言“为政”则转而狭小矣。）

《项氏家说》曰：思，语辞也。用之句末，如“不可求思”“不可泳思”“不可度思”“天惟显思”；用之句首，如“思齐大任”“思媚周姜”“思文后稷”“思乐泮水”，皆语辞也。说者必以为“思虑”之思，则过矣。

【先贤精义】

《论语正义》曰：《史记·孔子世家》“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺”，又云“三百五篇，孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。据此，则三百五篇，夫子所删定也。礼义即礼仪，亦即谓“礼乐”也。诗皆入乐，故可弦歌。夫子屡言“诗三百”，一见《礼运》，两见《论语》，皆综大数以为教也。

《毛诗序》曰：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。又云：故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

顾镇曰：诗者，思也。发虑在心，而形之于言，以摅(shū)其怀抱，系于作诗之人，不系于读诗之人。……今直曰“诗三百”，是论诗，非论读诗也。

徐英曰：“思无邪”一语，盖三百篇之提要也。

《论语集释》曰：善乎王闿运《论语训》之言曰‘诗本咏马，马岂有所谓邪正哉？’知此者，无邪之旨，思过半矣。

李炳南曰：“邪徐”二字古时通用。诗传“虚，虚徐也”。二字是一个意思。因此，駉篇“思无邪”，就是“无虚”。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。

《论语集注述要》曰：夫子盖言《诗》三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意，即所谓“诗言志”者，此三百篇之所同也，故曰“一言以蔽之”。惟诗人性情千古如照，故读者易收感兴之效。

程子曰：“思无邪”者，诚也。（不虚伪，不造作，故而诚也。）

范氏曰：学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰“毋不敬”。

蕅益大师曰：此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知《诗》之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣。

钱穆曰：学者必务知要，斯能守约。本章孔子论诗，犹其论学论政，主要归于己心之德。孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。学者当深参。

【原文】

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【参考译文】

孔子说：“用政令来管理人民，用刑法来整顿人民，人民就只求苟免于触犯刑法，而不会真正地有羞耻心；而用道德来教化人民，用礼教来约束人民，人民就会有羞耻之心，而且能自我检点、恪守正道。”

【释词】

道：即“导（導）”。引导，领导。

之：国民，人民，百姓。

以：用。

政：政治，政令。

齐：整齐，整饬，所以一之也。用政令导之，有不从者，则用刑罚来齐一之。

刑：刑罚。

免而无耻：苟免于触犯刑罚，然而内心无所羞愧。这只是惧于政治、刑罚之威不敢为恶，而为恶之心不曾根除，遇机缘易于再生。所以政、刑之治，不是百姓心中感而自化，是外来之威、压使然，非治本之事。

以德：用德来教化、感化。德者，在上位者自己之人格与心地，躬行以率之，使人民内心受到感化。

齐之以礼：用德来教化，如果百姓有的还未从化，那么就用礼来齐整之，使民内心感化，知有礼则安，失礼则耻。礼之本在于双方之情意相通，由感召，而不以畏惧。

格：至，来。在上者以德化下，又能以礼齐之，民耻于不善而内心感化，有以至于善也。

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言为政以德之效也。道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也；君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻也。君上化民，必以道德；民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。

朱子曰：政者，为治之具；刑者，辅治之法。德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。

朱子曰：道之以德，是躬行其实以为民先。如必自尽其孝，而后可以教民孝；自尽其弟（悌），而后可以教民弟；宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人。又曰：道之以德，是躬行其实以为之先，然无礼以为之规矩，如何能齐？亦犹道之以政者，不能不以刑继于后也。有德礼则政刑在其中，不可谓政刑为不美之事，但不得专用政刑耳。

张栻曰：德礼者，治之本；政刑非不用也。然德立而礼行，所谓政刑者，盖亦在德礼之中矣。故其涵咏熏陶有以养民之心，使知不善之为耻，而至于善道。若其本不立而专事于刑政之末，则民有苟免之意而不知不善之为耻，何以禁其非心乎？后世之论治，及于教者鲜矣。

《礼记·缁衣》曰：子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”

《大戴礼记·礼察篇》曰：以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。……导之以德教者，德教行而民康乐；驱之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之感，祸福之应也。

徐英曰：此类合谊，知论政出于书教也。然书教之旨，本立于礼，故曰“齐之以礼”。一切典章政教，皆礼之所摄，非礼无以立也。自古圣帝贤王所以治国平天下者，未有不齐之以礼者也，故知书教与礼教通也。“道之以德，齐之以礼”者，王者之道也；“道之以政，齐之以刑”者，霸者之事也。王政极于刑措，而霸者假仁义以行之，此又尊王贱霸之业。盖礼乐之教，又通乎《春秋》矣。

蕅益大师曰：五霸虽驾言于德礼，总只政刑；帝王虽亦似用政刑，无非德礼。盖德礼，从格物诚意中来，孟子所谓集义所生；政刑，徒贤智安排出来，孟子所谓义袭而取也。

《松阳讲义》曰：这一章盖为当时专尚政刑者发。操术不同，功效各异。路头一差，而风俗由之而殊，气运由之而变，不可不辨也。虽务德礼者，未尝废政刑。然德礼，本也；政刑，末也。所谓“有《关雎》《麟趾》之精意，然后可以行《周官》之法度”，是岂可徒恃也哉？夫子所谓政刑，尚是三代时之政刑，然且不可恃，又况春秋而后，如申不害、商鞅、韩非之所谓政刑，使夫子见之，当如何慨叹哉？自汉而后，显弃申商之名，而阴用其术者多。人但见其一时天下慑服，莫敢犯法，以为识治体，而不知其遗祸于后者不可胜言。《孟子》云：“善政不如善教。”斯得孔门家法矣。

钱穆曰：孔门政治理想，主德化，主礼治。此章深发其趣。盖人道相处，义属平等，理贵相通。其主要枢机，在己之一心。教育政治，其道一贯，事非异趋。此亦孔门通义，虽古今异时，此道无可违。

原标题：共度此声·一起读《论语》006期丨为政第二篇之一

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